| 我的风水观――兼答诸位网友提问
赵向标
“风”与“水”等宅内外环境因素对人的影响有三类不同说法。我的认识是：研究借鉴乃至发挥其科学因素，摒弃其迷信无稽的说法！形成适合现代人生活要求的现代风水学！
风中百合：2007-3-1
想问问赵大哥，风水会影响人的身体吗？如果会，要怎么解决？
在中国古代风水中，各个不同流派的风水师对这个问题的认识与主张有着根本的区别。大致而言，中国古人对“风”与“水”等宅内外环境因素对人的影响有三类不同说法：
第一类：风水形势宗流派明显属于有科学性，值得参照借鉴的说法。如住宅坐北朝南（负阴向阳）的讲究，宅基地的准确定位与环境因素（如山、水、树木、道路、周围建筑等）的选择，宅院内局（又称“宅内局”）的科学安排等，有不少值得后人进一步研究借鉴的东西！
第二类：属于风俗风水层面，以人类生存经验为背景，又具有明显巫占因素的讲究。尽管这些说法有一定生活、居住的经验为基础，但其表述方式则是武断、晦涩的、巫占性的。如门口有水塘，家中某人会如何如何；宅院大门有古树，家中别的某人又会如何如何等！
第三类：纯粹风水理气宗人士，根据本派系的不同主张现场推导而来，带有主观臆测性，并且极有可能相互矛盾乃至不能自圆其说的一些说道。如不同出生年月的男女应该住什么朝向的房子，或住在大宅局中的哪一个功能区间为好！宅内的不同方位对人的学业、财运、健康等有何种不同的影响力，有些为吉，有些为凶，如何运用风水术加以调整？在不同年份乃至月份，不同的宅内布置会对居住者产生不同影响等等！
鉴于住宅的内外环境对人的心理、健康都有一定的影响。我的认识是：研究借鉴乃至发挥其科学因素，摒弃其迷信无稽的说法！形成适合现代人生活要求的现代风水学！包括现代意义上的建筑风水学、居家风水学、装饰装修风水学等等！我研究学习风水的目的也正在于此！
风水如同中国古代的建筑文化密码，中国古代建筑风水的理论技法只能表现于一个个活生生的古建筑标本中！欲解密中国传统风水，必须研究解析具有代表性的古代建筑的个别风水属性。
风水如同中国古代的建筑文化密码，缺乏这种密码，难以真正理解任何真正意义的中国古建筑！在这个意义上，熟知中国古代风水知识，是打开中国古代城市、帝王陵寝、皇家及私人园林乃至社会名流的宅院营造布局迷宫的锁钥之所在！ 我之所以称风水为中国的“国粹”之一，极为重要的一个原因，就因为它在中国古代建筑中具有“通息”性！换句话说，中国古代建筑风水的理论技法只能表现于一个个活生生的古建筑标本中！欲解密中国传统风水，必须研究解析具有代表性的古代建筑的个别风水属性。因为在它们的设计和营造过程中，体现了传统风水的一般要求和风水大师的个人理念。每一个知名的古代建筑，都是解析古代风水的一个活的感性实体标本。离开这些标本，所谓的传统风水只能是一些看不见、摸不着的玄学理念！
风水是一门中国古代学术, 是一种立足于现场勘察的实用主义技术！
从事二手房买卖多年了,只知道普通老百姓买房时候关心是否死过人,而台商和新加坡人则是拿着个罗盘到处巡查,似乎比大陆人更注重风水,而我对于风水了解也只是浅表性的,例如卫生间不可直对着大门,大门不可靠着马路,门面的门口不可靠河不可有树等等......有机会给我讲讲吧!
答“失落园”：风水学是集天文、地理、环境、建筑、规划、园林、伦理、预测等为一体的中国古代学术。它根据古人的生活经验总结出人们该如何布置自己的住宅，生活在什么样的环境中，对周边的环境具体有什么要求，在室内布置中该注意什么问题，园林小品的布置如何是最有利于人类的等方面的问题。现时代的人们要善于把这些问题落入到实际的建筑中来，环境布置中来，城市规划中来，做到“以人为本，天人合一”。学习风水，并不是要学它的神秘主义和主观臆测的唯心主义方法，也不是学它的伦理封建观点。我们不应毫无原则地反对风水学，我们所应抵制和反对的是风水学中的封建迷信思想。
风水是一种立足于现场勘察的实用主义技术！要想对某一住宅发表风水言论，不加实测，不做现场调查是没有任何发言权的！故我希望你能够对你所住的商住两用的宅子的准确坐向，结构，门窗外所视何物，附近有何主要建筑等有基本的描述，尔后再发表我的看法！如果你对理气宗流派的风水亦不表示怀疑，则希望你将你及尊夫的出生年月日等个人信息一并告知，我用理气宗技法一并给你分析一下！
研究风水必须明确“形法”与“理法”的区异
风水的实质是一种实操性的“术数”，而风水实务操作的最大特点在于它是分为多种截然不同的流派的！涉足风水的人，如欲真正得到中国风水的真传，必须踏踏实实地从研究风水不同流派的实操技术入手。仅仅知道一点形势宗风水的皮毛，便到处夸夸其谈，甚至著书立说，乃至开班授徒，是时下不少风水学习者甚至研究者所犯的通病！须知，中国风水的真正奥妙之门在理气宗而不在形势宗！如果不研究学习理气宗风水的理论和技法，对风水充其量只能说是在隔靴搔痒！学习风水，研究运用风水，乃至真正欲批评风水的人们，必须从了解“形法”与“理法”的区异开始！
中国的风水术在其漫长的历史沿革中，曾产生诸多流派。其中最基本的是两大宗派：一种是形势宗，因注重在空间形象上达到天地人合一，注重形峦，如“千尺为势，百尺为形”，所以又称形法、峦头；另一种是理气宗，因注重在时间空间序列上达到天地人合一，如阴阳五行、干支生肖、三元运气等，所以又称三元、理法。
风水之所以能形成一门宗派，其发展是以师徒接受的形式辗转流传下来的，这样就免不了产生户之见。关于形势宗和理气宗的分野，我们从《周礼》的记述中已明显看出端倪。
围绕建筑选址营造活动，大略有两类事务。一是“地官司徒”辖属官员所职司，而“夏官司马”也有所兼及，主要是考察自然地理各方面条件，进行评价，然后做出选址规划，涉及“土会之法”、“土宜之法”、“土圭之法”、“土化之法”、“土均之法”、“任土之法”及“形体之法”等等。二是职“掌建帮之天神人鬼地祗之礼”的“春官宗伯”辖官所负责，主要以占星、卜筮等抉择城市、宫室、陵墓、宗庙等建筑方位吉凶及营造时辰。这两类事务传承于后世，形成了风水的两大流派。在汉代，以“形法家”与“堪舆家”分野(班固《汉书》)；至唐宋以后，演变成“形势宗”与“理气宗”两派。
中国风水学中“形法”主要为择址选形之用：“理法”则偏重于确定室内外的方位格局；此外，还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造；“符镇法”为补救各法选择不利的措施。中国风水学按照应用对象：又分阳宅风水，即阳宅相法，专司生人居住的城郭住宅的择址布形；阴宅风水，即阴宅葬法，专司死者的陵墓坟冢的择址布置。中国风水学对于住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分，在风水学应用上，又各有所侧重。对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，多注重形法；而井邑之宅，则因其外部环境的限制，常以形法、理法并举。
中国风水学的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴，取向等辨方正位；而理气派，注重阴阳、五行、干支、八卦九宫等相生相克理论，并且，建立了一套严密的现场操作工具棗罗盘，确定选址规划方位。中国风水学无论形势派，还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，但是，都必须遵循如下三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。
一切理气宗派别都是荒诞不羁，没有什么科学依据的！风水的科学内容基本上是在形势宗风水家手中掌握着！在这一意义上，形势宗风水可以相对视为一种富含科学实用知识的粗鄙的唯物主义，而理气宗风水则基本上可以定性为一种经过粉饰与神秘化的精致的唯心主义！经过研究比对后，我信奉的是唯物的形势宗风水流派。
BH小妹：十五的月亮十六圆！今天晚上我们学院吃“收心”饭刚结束，急急忙忙回办公室给你回应！我大学的专业是政治教育，毕业时获得哲学学士学位。对你，赵哥哥我不说糊涂话。一切理气宗派别都是荒诞不羁，没有什么科学依据的！风水的科学内容基本上是在形势宗风水家手中掌握着！在这一意义上，形势宗风水可以相对视为一种富含科学实用知识的粗鄙的唯物主义，而理气宗风水则基本上可以定性为一种经过粉饰与神秘化的精致的唯心主义！经过研究比对后，我信奉的是唯物的形势宗风水流派。我虽然对游年八宅法，福元八宅法，紫白九星法等常用的理气宗技法亦有所研究，但从骨子里我是对一切唯心主义的主观臆测型的风水臆断嗤之以鼻的！我所主张的风水都是言之成理，言而有据的！
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